◎黑择明

看成传统文化标志的“大相扑”

天然相扑传说是唐朝文化输出到日本的，但在1500年中唯有在日本，“大相扑”成为了一种原土的“国技”。用今天东说念主们的倡导看，它似乎算是一种竞技体育。可是看成体育比赛，它澄莹莫得若干群众可参与度，不要说球类、田径这些，就连跆拳说念、柔说念，致使古典式摔跤都比它普及得多。若论不雅赏性，似乎又说不出来什么。不可否定，体育选手要“出圈”的话，颜值照旧很迫切的，而本日亚洲的“男性凝视”详情不是这种动辄300斤以上、梳着乖癖的发髻、全身高下只衣裳“禈”的肉山；而且相扑章程其实相等浮浅：两手触地即开动，两边谁先离开阿谁圈圈（土俵），就输了，是以比赛时辰时时很短，随机候一分钟之内就完毕了。关于信奉时辰即是资产的本日城市不雅众来说，驱车一小时只为了看一分钟的比赛？澄莹很不合算。

那么它在别的方面一定有其过东说念主之处，比如说，时于本日它依然是日本的“传统文化标志”之一。这就有点意思了。咱们竟然能在各式日本旅游图像上找到相扑的元素（时时都是浮世绘丹青），以及老是不错吃“相扑暖锅”（传说开暖锅店是日本退役相扑手的常见再服务形貌），但很少会有旅客故意去看一场“大相扑”，更无须说去了解了。

而当咱们去不雅看的时候，却会发现这又像是某种迂腐的祭祀典礼，仿佛从一个深幽的时辰深处缓缓走来，那些高大的体格加多了这种典礼的庄重感和圣洁感。相扑手也如同歌舞伎雷同，在日本社会有着寥落地位。这种地位澄莹与其文化属性联系。但就像名角雷同，关于普通不雅众老是有秘要感（保合手距离恰是传统上难得其“高档感”的时间之一）。只是在今天这个“总体屏幕”时间，靠至高无上的形貌去保合手地位的思法早已显得让步。任何一种传统文化早晚都得解释我方依然是活态的，有生命力的，能接地气的，否则的话就成了博物馆的一种展品，或旅游文化的一个标志——而这些标志老是难以指称其内在的意旨的。

时于本日，唾手可得的信息会让东说念主更抉剔。比如，“奈飞”找是枝裕和拍的《舞伎家的束缚东说念主》澄莹是对京都艺伎文化近况的一种表现，有着用粗俗机动的形貌向天下展示日本传统文化的意图——这种文化曩昔老是被污蔑的、被别国风情化的（举例在好莱坞各式电影里）“东方主义”。可是大导演被谴责使用了玫瑰色的滤镜，让这一迂腐行业的骄贵问题，比如对女性的克扣、压迫等等科罚得过于轻盈。这可能是大导演始料未及的。是枝裕和这个表现照实也存在着常见的“调节系”之嫌。

不外，本年“奈飞”出品的另一部日剧《相扑避风港》却提供了一个好的例子。原本，这个题材并不被看好，可是播出后飞快依靠口碑传播成为爆款，何况有连接发酵之势。

热血、爽点与跌宕调动的东说念主生

《相扑避风港》既不错看作体育片，又超出了寻常体育片的范围。

日剧中的体育片是老到度很高的类型，“热血”是它的法宝。关于中国不雅众来说，从古早的《排球女将》到最近的大银幕版《灌篮高东说念主》，都很好地贯彻了“热血”叙事。天然随机候热血过度会导向狗血的一面，但这条文章似乎屡试屡验。《相扑避风港》导演江口幹以漫改电影出名，天然更深谙此说念；而编剧金泽友树（代表作有《半泽直树》）也很会写“爽”剧：坏小子不测中闯进一个传统范围，冲突了它的顺次，带来了交集，但也给了它重整的契机。在交融了这个范围之“说念”后，坏小子得到了成长，并成为新的领军东说念主物，指导团队走向顺利。

《相扑避风港》似乎也衔命了这种套路。柔说念选手缔造的主东说念主公小濑清（后以“猿樱”之名出说念）因为家中变故室如悬磬，走上支路。“猿将部屋”的亲方（即“师傅”）看中了他的资质和后劲，告诉他要是成为相扑顶流（横纲），他能得到相等诱东说念主的收入。小濑遂改练相扑。他自信有各式小贤达，脑子灵光，进修懈怠，出言不逊，还偷拍师兄们的小视频出卖给八卦记者。但逐表情，这个行业的荣誉、拼搏、东说念主格等不雅念，以及父亲用尽全力打工的精神，使他成为了“猿樱”，并开动崭露头角。“猿将部屋”并非一帆风顺，邪派（看成相扑界腐臭的代表）给他们制造了太多玷污和痛苦，而上涨期的猿樱也际遇职场生涯最大的逶迤：强盛的敌手静内在比赛中一巴掌扇掉了他的耳朵，给他留住了恐怖的心理暗影。天然，按照热血剧的逻辑，他临了一定走出了暗影，驯服了自我，重新站上了赛场。

只是衔命某种模式是不够的，“热血”意味着必须唤起不雅众的激烈共情。是以咱们在此类作品中老是看到翻开大合的热枕和跌宕调动的东说念主生。《相扑避风港》是中语译名，日文中的“圣域”则意味着在内心深处看守，而外东说念主无法入侵的地皮。其实这更是一种属办法姿态，而非开放和容纳。“避风港”意味着内部的东说念主有所可怜。是以两个最迫切的扮装，即猿樱和静内，都是家庭落空的、内心超越穷苦安全感的小孩——这与他们高大粗壮的外在形成了巨大反差。猿樱看到半老徐娘的母亲还在靠卖身还债，超越渴慕和蔼乡而终被抵抗；静内小时候目击心情不稳的母亲杀死弟弟后在樱花树下自尽，这个弗兰肯斯坦雷同的巨东说念主却遥远忆念着母亲的少量点和蔼。这样的情节东说念主物设定反差感酿成的张力照实给不雅众的心理带来很强的期待。

如斯，当剧中东说念主终于驯服自我，能够从阿谁“避风港”走出来的时候，不雅众的共情是得到了餍足的。第一季以猿樱和静内再次交手完毕，可是只是到他们登台便中道而止，导演莫得告诉咱们最终纵脱——不雅众的意思心又再次被转换：毕竟，这才是全剧最值得聚焦的两个东说念主。剧中，当猿樱和静内在一棵硕大的樱花树下首次相逢时，两东说念主疏通的形貌却是一瓶小甜甜类型的饮料。这就开动了一种窘态的CP感。而且在视听言语的加合手下，相扑比赛就像漫画雷同有垂死的节拍感，动作感极强，可谓爽点连连。

从批判启程，翻出传统文化的“里子”

更有看点的是创作家对看成日本传统文化标志的相扑的表现形貌。这部戏是从批判开动的，从一个留学好意思国、在西方西宾下长大的女记者（忽那汐里饰）对“大相扑”的谛视伸开。在这里似乎娇傲出“奈飞”的参与，但令东说念主疑惑的是这个女记者并未展现出相应的业务教育，反倒像个初入职场的、不具备新闻记者资质的菜鸟。她因为在新闻部门与已婚男上级的恋情而被降格使用，只是这个情节建树竟然刻意。她一来报说念相扑就骄贵地对“女东说念主不行上相扑台”大加鞭挞。名义上看来她的扮装是反馈了日本社会对女性的讨厌与霸凌，以及女性主义的一些主张，但呈现出来的恶果约略正违犯，变成了“西方的”眼神关于迂腐东方传统的无知和冒犯。不得不说，这个很表浅的女权意图反而带有浓厚的“爹味”。其实无论东方西方，任何一个受过“平素的”西宾的记者都会先去了解一下采访对象文化布景的吧。天然，剧心意图是借由忽那汐里这个“小白”的、“外来的”视角，让不雅众渐渐加深对相扑的交融。但这个“女性视角”是不得手的，照旧有传统日剧中“憨包好意思东说念主”的嫌疑。何况，在一部意图在新的语境里表现迂腐传统的剧荟萃，这样作念反而会歪打正着。

不外，从批判的态度启程，这部剧集竟然又将这一传统文化的“里子”翻了过来，一些腐臭的、恶浊的、混沌的交游、成本和职权的勾兑被展示出来，一些不公正的、责难东说念主的旧章程被败露，就像从旧华袍上抖落下虱子。要知说念，日本电影在“社会批判”这个层面上就从未输过。可是，这并不料味着对这一文化自身的贬损，而是指出不行以“传统”之名去涤瑕荡垢。在新的时间，传统也需要展示出它更积极的新意旨，也需要有自我更新的才智。这部剧为咱们展示了“大相扑”看成子民文化的一面——从事这项畅通的无数是穷东说念主家的孩子（比年来知名的大相扑多来自蒙古国和波利尼西亚），为此他们要养精蓄锐，付出通盘这个词芳华乃至一齐健康（因为暴食和大畅通量会对身体机能有很大影响）。在这条东说念主生路上有十个级别，最高点是“横纲”，可是相扑畅通迄今也只不外有七十几个相扑手拿到了这个荣誉，更多的相扑手依然在底层，处于穷苦的景象——这标明，这个行业是曲常苛虐的。没错，能成为“大关”就意味着社会地位的栽种，意味着财富、名利滔滔而来，可是这部剧集莫得取这样的立意。

这部剧集立意不雷同的地点在于，它领先并不否定主东说念主公是冲着资产才入行的正派性，也莫得像有的作品那样，把“得手后的幻灭”看成重心、看成一种“潜入”，而领先是对有着千里新生活包袱的这些东说念主继承交融和赞同。这样作念，很猛经过上幸免了一种常见的症候：即合计所谓的圣洁之物对现代通盘东说念主来说都是且必须是圣洁之物。这是一种“何不食肉糜”的、从未体验过活命惊险的子虚魄力。与此同期，创作家又展示出这种迂腐传统安妥现代东说念主的方面：从实践意旨考量，领先这种文化（不行单纯将此看作畅通）赋予了普通东说念主一种尊容，更准确地说，是存在感。因为身份认可问题在这个时间从未显得如斯迫切，这是社会对东说念主的一种“承认”。

更为迫切的是，创作家在貌似的戏谑中又整理出这种迂腐传统的珍稀的、仍然适用于当下的部分，即其中合理的伦理说念德不雅念和对精神田地的条目。相扑，本有着让东说念主成为“半神”的意思，意味着东说念主不错通过修王人使我方栽种。这种修王人不仅是身体的，还有精神的——这种迂腐文化对东说念主的伦理说念德有很高的条目，比如前“横纲”朝青龙就因为“谣喙”等问题而“社死”，不得不退役。在这部剧荟萃，咱们发现这种伦理说念德条目有很大的宽宏度，它指向东说念主自身的修王人。“猿将部屋”的相扑手都有这样或那样的问题：有的轻狂自在，有的心怀狭隘，有的盲目忻悦，但这些都不属于信得过的说念德伦理问题，都会在一种全情参预的修王人中得到栽种。

这里的栽种即是日常生活，而不是什么“高端”的内容。它体当今谨慎进修这些相扑手的猿谷这个形象上。这种伦理说念德无需好意思化，他只需要切身示范。猿谷在伤病困扰下，在本有可能达到更高社会地位（他仍是升入到前四等）时仍守住从事这项畅通的容许，不走避，不怯懦（因为响应剧中邪派的挑战有可能让他透顶残疾），对浑小子们该教育的教育，该传授的真挚传授——天然也蕴含着“兄友弟恭，父慈子孝”这些儒家伦理，但毫不带“爹味”；对我方的家庭则充满爱。这一切都出自相扑本应有的伦理。

是以，猿谷终因伤病退役，举行典礼，剪去银杏发髻的那场戏是曲常令东说念主感动的。那是一个庄重矜重的时刻，见证着这项文化传统中一个男东说念主（尽管如斯说来很“男权”）全身心的修王人怎样为我方赢得信得过的尊重，也解释了这种迂腐文化在喧嚣的现代社会依然具有的生命力。这一幕还带有精神“升华”的意味，开启着中枢主东说念主公，即猿樱的“升华”。这亦然迂腐文化传统具有的启迪意旨。

值得强调的是，这部剧集能让不雅众时刻感受到无论创作家、演员照旧剧中东说念主对相扑的醉心。咱们知说念，让非作事演员在镜头前天然清楚真情是何等难，更何况是活动并不敏捷的一群退役畅通员。但它作念到了惊东说念主的天然——这意味着创作家对这个行业、这个行业的真实生活的信得过参预。